Beide hier besprochenen Lieder sind nicht im Gesangbuch aufgenommen worden. In dem Text von Paul Gerhardt: „Ich hab oft bei mir selbst gedacht“ heißt es in der 6. Strophe https://www.gedichte7.de/ich-hab-oft-bei-mir-selbst-gedacht.html :
Bist du denn fromm und fleuchst die Welt
Und liebst Gott mehr als Gold und Geld,
So wird dein Ruhm, dein Schmuck und Kron
In aller Welt zu Spott und Hohn;
Denn wer der Welt nicht heucheln kann,
Den sieht die Welt für albern an.
Dem setzt er in der 9. Strophe mit Blick auf den Christen entgegen:
Hat er nicht Gold, so hat er Gott,
Fragt nicht nach böser Leute Spott,
Verwirft mit Freuden und verlacht
Der Welt verkehrten Stolz und Pracht.
Sein Ehr ist Hoffnung und Geduld,
Sein Hoheit ist des Höchsten Huld.
Auch in diesem Lied ist spannend, dass es einerseits Menschen anspricht, die sich gegen Christen vergehen, aber ihr Handeln erscheint im Grunde als Folge der Erziehung des Menschen durch Gott. Anders ausgesprochen: Erziehung durch das Kreuzesleiden – und dadurch gleichzeitig: Überwindung des Leidens. Der Mensch ist, wie es in einem anderen Lied verdeutlicht wird, im Grunde an sein Schicksalskreuz gebunden – und wird entsprechend durch Gott auferweckt werden, wie Jesus Christus. Es wird deutlich, dass schlimmes Handeln von Menschen, wenn es als Handeln des liebenden Gottes gedeutet wird, Menschen helfen kann, das Leiden leichter zu überstehen. Vor allem auch darum, weil, wie im Lied auch geschrieben, Gottes Kraft überstehen hilft, der Leidende sich getrost in Gottes Hände legen kann. Die autonome dämonische Macht des menschlichen Feindes wird diesem genommen, das bedeutet, was sinnlos erscheint, das Leiden, bekommt Sinn.
In dem Lied „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt“ (https://www.evangeliums.net/lieder/lied_ich_weiss_dass_mein_erloeser_lebt.html) beschreibt er die Brutalität der Feinde. Die Feinde sind nicht nur brutal, sondern der normale Mensch hat auch keine Chance, sich ihrer zu erwehren. Paul Gerhardt beschreibt nicht nur die Brutalität der Feinde, sondern auch ungeschönt das Vergehen des Körpers, das ja allen durch den Krieg und den Seuchen deutlich vor Augen lag. Von daher sind wohl auch die anderen Lieder entsprechend einzuordnen. Ein Mensch, der keine Macht hat, der machtlos den Gewalttätern ausgeliefert ist, dürfte vergebens zum Widerstand aufrufen, da ein solcher chancenlos ist. Von daher verstehe ich diese Art des Umgangs mit dem Leiden, das Menschen ihm und anderen zufügen. Gegen marodierende Banden und gegen die Bedrohung von Epidemien hat keiner eine Chance auf Gegenwehr. Er hat nur zwei Möglichkeiten: Verzweiflung oder Gott. Paul Gerhardt wählt Gott, entsprechend auch der, der das Lied von Paul Gerhardt singt. Somit hat er keine Angst, denn Christus hat den Tod bezwungen. Weil Christus den Tod bezwungen hat, ist das Vergehen des Körpers im Grunde nur vergleichbar mit dem Wind, der die Spreu vom Weizen trennt:
Des bin ich herzlich hoch erfreut
Und habe gar kein Scheuen
Vor dem, der alles Fleisch zerstreut
Gleich wie der Wind die Spreuen.
Nimmt er gleich mich und mein Gebein
Und scharrt uns in die Gruft hinein,
Was kann er damit schaden?
Geschildert wird danach die Auferweckung der Glaubenden aus dem Tod. Diese oben genannte Sicht, die das grausame Handeln des Menschen so verstehen lehrt, dass Gott erzieht, wird hier nicht ausgesprochen. Der Blick richtet sich allein auf Gottes Macht über Tod, über Vergänglichkeit:
Trotz sei nun allem, was mir will
Mein Herze blöde machen!
Wärs noch so mächtig, groß und viel,
Kann ich doch fröhlich lachen.
Man treib und spanne noch so hoch
Sarg, Grab und Tod, so bleibet doch
Gott, mein Erlöser, leben.
Das Lachen ist der Widerstand des Ohnmächtigen. Es ist aber kein bitteres Lachen, sondern das Lachen des Erlösten, der seine Hoffnung nicht auf die eigene Stärke setzt, sondern auf den Sieg Christi über den Tod. Damit aber auch über das, was der Feind mir antun wollte. Der Feind hat mit seiner Gewalttat sein Ziel nicht erreicht – aber der Glaubende ist am Ziel: Er ist bei seinem Erlöser.
*
Der Marxismus bzw. andere Atheisten werfen diese r Gesinnung vor, sich nicht zu wehren, im Grunde quietistisch (tatenlos Gott folgen) zu sein. Aus der Sicht der Nachgeborenen, die sich nicht in die Situation des Ausgeliefertseins hineindenken können, mag das stimmen. Ich frage mich aber: Marxisten und co. haben im 19. Jahrhundert schon grausame Strukturen vorgefunden, die sie aufzubrechen versuchten. In der Zeit des Dreißigjährigen Krieges und Nachkrieges gab es keine beeinflussbaren Strukturen, die aufgebrochen werden konnten. Es gab nur marodierende Gruppen und Seuchen und Hunger. Welche geschwächten Dörfler hätten sich dem entgegenstellen können? Diejenigen, die sich dagegen hätten stellen können, wären nur eine gewalttätige Gruppe unter anderen gewesen. Gerhardt schreibt aus der Position der Ohnmacht. Er zielt zwar nicht auf gesellschaftspolitische Veränderung, aber – in seiner lutherischen Tradition bedeutet das: Wenn der einzelne Mensch gestärkt wird, Werte mitbekommt und akzeptiert, kann sich auch die Gesellschaft, das Zusammenleben in einem Dorf, einer Stadt ändern. In einer Zeit der Unmenschlichkeit will er der Menschlichkeit Bahn brechen, indem er, um mit heutigen Worten zu sprechen, die Menschen resilienter macht.
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