B: Persönlicher Umgang mit Tod und Auferstehung
Noch eine kurze Überlegung zur Gegenwart:
(a) Kein Gottesglaube, kein Auferstehungsglaube: In einer Zeit, in der Gott als handelnder, lebendiger Gott aus der Kultur verschwindet, kann auch das Bekenntnis, dass Jesus Christus auferstanden sei, Menschen nicht besonders begeistern. Und dass das auch noch bedeutet, dass Gottes Liebe so groß ist, dass er den Menschen auch noch nach seinem irdischen Leben bei sich haben will, sprengt die Dimensionen des menschlichen Hirnes. Das aber ist nichts Modernes. Das finden wir schon in der Apostelgeschichte (17): als Paulus von der Auferstehung sprach, spotteten sie und wandten sich von ihm ab.
(b) Verschiedene Ersatzformen: Die Erfahrung, dass Menschen sich Lehren machen, die ihnen am besten gefallen, ohne Rücksicht auf die Wahrheit und das tatsächliche Leben nach dem Tod, das Gott schenkt, ist neutestamentlichen Autoren auch bekannt. Und so gibt es heute viele Vorstellungen: vom Nichts nach dem Tod, außer eben Vergehen, dass die Atome im Baum verschwinden und ewig sind, manche scheint es zu trösten, bis hin zur europäisch verstandenen Reinkarnation in der für Europäer positiven Form, hin zum Nirvana (der Selbstauflösung im religiösen Kosmos), dem Leben auf den (fiktiven religiösen) Sternen. Oder über den Verbleib des Verstorbenen wird nichts gesagt und das „ewige“ Leben wird in die Erinnerung der Hinterbliebenen gelegt. Es gibt unendlich viel mehr Formen. Die Voraussetzung christlicher Botschaft ist der Glaube an Gott.
Der andere Aspekt: Wenn Menschen um einen anderen Menschen trauern, dann kann es sein, dass die Botschaft von der Auferstehung Jesu Christi und der Auferstehung des Verstorbenen nicht aufrichtet. Warum?
(c) Trauer, Gott und Theodizee: Trauer ist eine ganz eigene Größe. Manche Menschen verschließen sich jeglichen Trostes von Außen. Und so verschließen sich die neutestamentlichen zeugen der Auferstehung ja auch erst jeder guten Botschaft. Ostern beginnt nicht mit Jubelgesang, sondern dem Nicht-Verstehen-Wollen folgt ein vorsichtiges sich Öffnen. Glaube verdrängt nicht den Schmerz, sondern die Botschaft wird im Schmerz geschenkt. Manche saugen jedes für sie als ganz individuelles Wesen alle möglichen positiven Gedanken wie einen Schwamm auf. Für andere wiederum ist nur ein Gedanke aus der Vielfalt religiöser Angebote weltweit eher Trost. Das hängt aber auch mit dem Genannten zusammen: Für diejenigen, die im Leben in der Beziehung mit Gott lebten, ist der Glaube an die Auferstehung nicht fremd. Manche verlieren aber den Glauben an Gott durch den Schmerz, das ist aber nicht eine Frage des Auferstehungsglaubens, sondern eine Frage der Theodizee, dem Leiden an Gott, den ich nicht verstehe. (1)
(d) Abwendung vom Glauben durch Nichtglaubende: Eine wieder andere Richtung gehört in die säkular-atheistischen Versuche, den Menschen im Leiden von Gott zu entfernen. Manche Menschen erleben nach dem Sterben einer geliebten Person einen großen Glaubensschub. Dann kommen andere und erklären ihnen das Psychologisch: Klar, jetzt glaubst du besonders fest. das kann wissenschaftlich erklärt werden: das ist nichts anderes als eine psychische Bewältigungsstrategie. Oder der Tod wird als Terror verstanden, dem der Mensch durch Glauben auszuweichen sucht. Solche Gedanken fallen bei Leidenden auf fruchtbaren Boden, weil sie Gott wegen des Leidens nicht verstehen – und vor allem: das klingt irgendwie wissenschaftlich. Das gehört auch alles zur Frage der Theodizee, die dann von anderen Glaubenden nicht aufgefangen wird, sondern von Nichtglaubenden genutzt wird. Aber Trost bietet das nicht. Es bedeutet nur Entfremdung von Gott und damit eigene Schwächung. (1) Der Glaube an Gott bedeutet aber noch lange nicht, dass das nur ein psychisches Konstrukt, also unwahr ist. Eine psychische Erklärung des Glaubens ist keine Widerlegung des Glaubens, denn wie soll der Mensch anders glauben, als mit Hilfe seiner Psyche?
(e) Die Botschaft von der Auferstehung ist eine Herausforderung: Die Botschaft des christlichen Glaubens bleibt eine Herausforderung. Eine schöne, wunderbare Herausforderung, die allerdings von Nichtglaubenden verbittert bekämpft werden kann. Da wird also die wunderbare Herausforderung zu einem Stachel, der schmerzt und bekämpft wird. Glaubende selbst erleben in der Trauerphase unterschiedliche Glaubensantworten bis hin zu Zweifeln. Das gesamte Glaubensleben ist kein starres Etwas, sondern eben Beziehung. Beziehung zu Gott. Und wie jede Beziehung unterliegt sie Schwankungen: man wendet sich voneinander ab, man wendet sich einander zu, der Mensch denkt, ohne Gott geht es besser, dann denkt er wiederum: Ohne Gott kann und will ich nicht leben. Dem Wirken des Gottesgeistes trauen, der mich durch Höhen und Tiefen der Beziehung hindurchführt, mich stärker werden lässt, ist eine geschenkte Aufgabe.
(aus: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/auferstehung-jesu/)
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